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Editorial

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El turismo rural se ha convertido en unos pocos años en una fuente de ingresos para las arcas públicas y las privadas; en una solución adecuada para muchos jóvenes que, convertidos en empresarios o trabajando en el sector de servicios, han podido quedarse en el lugar en que nacieron sin necesidad u obligación de emigrar. Ese es un dato muy positivo que debería ir unido a un respeto altísimo, por parte de la Administración y de los propios turistas, hacia la cultura y la forma de ser de la gente del campo.

Fomentar el conocimiento mutuo -entre el visitante y su anfitrión- sería la forma más adecuada de evitar improvisaciones o errores que ya comienzan a vislumbrarse. No digo que en los pueblos no se quiera al turista ocasional (por lo general se acepta mucho mejor al eventual visitante en el campo que en la ciudad) sino que habría que conseguir entre todos que el turista viniese a aprender y no considerara los pueblos y tierras por donde va como territorio conquistado. Los profesores con sus alumnos, los padres con sus hijos, hasta las agencias de viajes con sus clientes podrían realizar una labor espléndida preparándoles para una observación correcta y eficaz. En la diferencia siempre existe una comparación y en la comparación hay dos extremos: en uno estamos nosotros y en el otro aquellos de quienes nos sentimos distintos. Creo que es labor de todos evitar que el impacto de ese «turismo cultural» provoque una verdadera «aculturación» o minimice a los verdaderos protagonistas de esa «cultura» que son siempre las personas. Labor de todos también escuchar, o pedir que se escuche a esas personas, que todavía pueden decir muchas cosas y muy importantes.

En el derecho consuetudinario la noción del bien común se heredaba del derecho romano y se extendía al uso común cuando se trataba de propiedades o elementos como el agua o la tierra que se podían utilizar y se debían cuidar comunalmente. Por desgracia se ha ido perdiendo progresivamente en los pueblos la costumbre de los trabajos colectivos, importantes no sólo por la intención solidaria que presuponían sino porque creaban un sentido de responsabilidad compartida cuando los problemas eran de todos. Para la sociedad de hoy, desde luego, son otros los bienes comunes, pudiendo destacarse por su trascendencia e interés, la información y el patrimonio. En especial este último obliga a una atención permanente y extrema para evitar la paradoja de que, en unos tiempos en los que existen tantas normativas que regulan la protección de los bienes patrimoniales, se valoren éstos tan poco desde determinados ámbitos de la misma sociedad y se haga caso omiso de la legislación.

Miguel Delibes lo describía magistralmente en su obra Un mundo que agoniza: lo verdaderamente progresista en nuestra época es ser conservador. Y, además, él extendía el concepto de patrimonio al medio natural, ese que sufre a diario agresiones sin que se susciten más reacciones que el mero comentario personal o la estéril visión pesimista de la situación.

El paisaje puede ser, en los próximos años, (tanto como la arquitectura popular o el patrimonio industrial que queda, que son cada vez más residuales) un patrimonio fundamental a proteger y a valorar por todos, implicándonos personal y colectivamente en la defensa de un bien cuyas principales cualidades, la belleza y el disfrute en común, necesitan todavía de una cierta tradición para ser comprendidas y estimadas en toda su magnitud. Y en ese sentido advierto del peligro de las llamadas energías limpias que, so capa del respeto por la biosfera, están terminando de destrozar los pocos paisajes que quedaban dignos de protección. Conviene advertir además que el turismo de nuestros días, con apariencia de panacea de todas las cosas, no deja de ser como una carrocería sin motor. El turismo por sí solo no tiene sentido ni futuro si se olvida que únicamente se moverá con la fuerza que generen el patrimonio cultural y el patrimonio natural, principales valores y atractivos seguros para el usuario.

El problema actual de sobredimensionar el turismo para considerarlo sólo fuente de ingresos surge desde el momento en que el interés de quienes lo gestionan empieza a desplazarse desde la órbita de lo cultural al terreno de la economía. En ese proceso, sufrido a lo largo de los últimos setenta años, la idea de que el nivel superior debería estar ocupado por el respeto al tesoro patrimonial y de que ese tesoro tendría que estar adecuadamente custodiado y expuesto, pasa a ser sustituida por la evidencia de que todos esos valores se nutren y mantienen por sí solos pues parecen tocados por la mano del rey Midas. Eso, unido al hecho de que los potenciales destinatarios de la contemplación de esos tesoros se incrementan en número y de que se acercan a ellos más por ocio que por necesidad íntima, va deteriorando la filosofía original.

El objetivo de quienes se encargan de gestionar al mismo tiempo el patrimonio y el turismo va decantándose poco a poco hacia unas preferencias claramente populistas: el público importa o preocupa más que el monumento y éste puede ser por tanto sacrificado en aras de aquél. Se confunden así las palabras mejoría y mayoría, del mismo modo que en el orden social o político va pesando más el número de votos que la calidad de los mismos o la educación del criterio en quienes los emiten. De ese modo transcurre el siglo XX, creando espejismos culturales que parecen representar avances en el cultivo de la sensibilidad o del interés en los individuos y en la sociedad, pero que en el fondo sólo atienden a la abundancia en las estadísticas o a la autocomplacencia. Quienes hace años nos alarmamos ante las nuevas «tendencias» en la pedagogía, que confundían corregir con castigar, que pretendían destruir todas las estructuras seculares (las buenas y las malas) y dejaban poco menos que abandonada la educación en manos del propio alumno –privado del acicate del esfuerzo personal y de la oposición paterna para forjarse una voluntad-, hemos visto, sin necesidad de esperar mucho tiempo, los resultados tan escasos y controvertidos de tales políticas «novedosas».

¿Habremos de esperar sin posibilidad de intervenir, la tendencia que pretende desequilibrar la balanza del hecho turístico, depositando todo el peso en el platillo de la economía?

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... así como las cosas opuestas a la vista se tocan entre sí, mano a mano, del mismo modo haré mi regla de XX en XX brazas, como ha hecho el músico entre las voces que, si bien están unidas y pegadas entre sí, ha puesto grados de voz a voz, buscando aquellas primera, 2a, 3a, 4a y 5a , y así, de grado en grado, ha puesto nombres a la variedad de alzar y bajar la voz...

Leonardo da Vinci, extraordinario artista del Renacimiento, creó un canon para salir de la escala básica de los sonidos y abordar infinitas formas y medidas no dictadas por la naturaleza sino creadas o imaginadas por el ser humano. Sus investigaciones y hallazgos serán estudiados desde diferentes perspectivas por músicos e intérpretes que plasmarán sus propios trabajos en los campos de la creación, la invención, la improvisación y la proporcionalidad.

Programa de Actos

18:30 h / Ermita de San Juan
LA UNIÓN DE PROYECTOS CULTURALES: URUEÑA Y ALBARRACÍN.
Firma del convenio de colaboración entre la Fundación Centro Etnográfico Joaquín Díaz de Urueña y la Fundación Santa María de Albarracín.

19:00 h / Museo de Albarracín
INAUGURACIÓN DE LA EXPOSICIÓN: «EMBAJADORES DEL PASADO. LOS INSTRUMENTOS DE LA MÚSICA MEDIEVAL», perteneciente al Museo de la Música de Urueña - Coleccion Luis Delgado.
El periodista, productor y comentarista musical, Plácido Serrano, introducirá la muestra.

19:30 h / Iglesia-Auditorio de Santa María CONCIERTO A CARGO DEL GRUPO «DOLCE RIMA». Julieta Viñas, canto, y Paula Brieba, vihuela y guitarra barroca, ofrecen un repertorio de música del Siglo de Oro español: «Donde música hubiere cosa mala no existiere».

El pasado 21 de enero de 2019 Joaquín Díaz fue entrevistado en «Sinfonía de la mañana», programa de Radio Clásica conducido por Martín Llade y Mikaela Vergara y cuyo horario de emisión es de lunes a viernes de 8:00 a 9:30 horas.

El programa dedicó la edición del mencionado día al romance de «La doncella guerrera», por lo que la intervención de Joaquín responde fundamentalmente a dicha temática. Se emiten las dos versiones que grabó del mismo, incluida la primera en «Romances populares» (1976) y la segunda en «Canciones para niños» (1980). También podemos oír el «Romance del Conde Olinos».

David Muñoz (Cancionero de Romances) ha seleccionado el fragmento del programa en que interviene Joaquín Díaz.

«El sigiloso guardián de la tradición» es el título del artículo sobre Joaquín Díaz escrito por Vidal Arranz, publicado en la revista «Mayúsculas» (El Magacín del Zorrilla).

Consuelo Delgado Cortada –propietaria de la colección de campanillas y cencerros donada por su hermana Mercedes a la Fundación– nació en Tarragona en 1932 y falleció en Murcia el 10 de mayo de 2018. Estudió su carrera en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Valencia, en la que se licenció en la Especialidad de Historia. Posteriormente se doctoró en Historia moderna y contemporánea en la Universidad de Murcia y su tesis doctoral versó sobre «La historia que enseña y la historia que adoctrina». Fue sucesivamente Catedrática de Geografía e Historia en Las Escuelas de Magisterio de Las Palmas de Gran Canaria y de Murcia y después Profesora Titular de Didáctica de las Ciencias Sociales en la Facultad de Educación de la Universidad de Murcia. Desde su jubilación hasta su fallecimiento fue Profesora Emérita de la Universidad de Murcia. Fue autora de diversos libros y artículos científicos.

ANTIGUOS SONAJEROS DE PLATA

Siempre decimos que la música tradicional y su costumbre acompaña al hombre desde que nace hasta que se muere. Desde los primeros momentos la música está presente en nuestro entorno y la madre canta nanas, balancea al niño y juega con él al trote sobre las rodillas en un temprano inicio al ritmo. Se despiertan así sus sentidos, sus artes musicales y sobre todo su oído, pues el niño en sus primeros meses se mueve hacia cualquier luz, imagen o sonido que llame su atención. Por ello campanillas y sonajeros forman parte del ajuar infantil entre los primeros objetos cotidianos de uso que servían a su vez de entretenimiento en la cuna o en los rústicos andadores de nuestras casas. No falta en ellos una simbología mágica, y una función protectora que distraía con su brillo la mirada de los nefastos aojadores o brujas y espantaba los malos espíritus con tan celestial sonido de la plata.

Recientemente la Asociación de Amigos de la Fundación Joaquín Díaz ha adquirido dos interesantes piezas de este tipo. Una de ellas es un sonajero de los llamados de rueda o de carretilla que solían regalarse muchas veces para los bautizos. El otro conserva la característica de estar conformado a partir de un adorno de cascabelillos alrededor de un silbato central, modelos que vienen documentándose desde el siglo XVI y que suelen aparecer en muchos retratos de infantes en las galerías reales. Estas piezas posiblemente procedan de finales del XIX o los primeros décadas del siglo XX.



Adquiridos en Segovia, conservan ambos el mismo contraste del platero.

Uno de estos modelos -el de orejas más pronunciadas- aparece entre los ejemplares maragatos que aún hoy en día siguen fabricando algunos artesanos de la zona, aunque en este caso bellamente labrado. Otro conserva tímidamente incisos en las cachas motivos de las pájaras, el corazón y algunas iniciales claramente relacionados con estilos charros de talla pastoril y otro más -el que conserva un perfilado plano en las orejas- es muy similar en forma y decoración, a otras castañuelas que conservamos en la Fundación, procedentes de Muelas del Pan (Zamora) realizadas en los últimos años por uno de los últimos artesanos -y tamboritero de oficio- del lugar, el señor Francisco. Los otros tres pares, algo más rudos de forma y talla tienen semejanza con otros modelos charros.

RUEDA DE CAMPANAS

Se adquirió, asimismo, una rueda de campanas del siglo XVIII del tipo de las que se usaban en las iglesias para avisar al alzar o para dar las horas en las catedrales.

Carlos Porro